耶利米書第十四章
十四1∼22. 旱災中的代求與回應
這段神和耶利米的對話，以詩歌和散文穿插寫成。其中先知為猶大迫切代求，並試著開脫她的罪行。
1∼6. 巴勒斯坦發生了幾次旱災，旱災加上饑荒便使得西乃之約中的咒詛成為事實（參：申二十八23、24節）。這段經文描述的可能是一次為時甚久的旱災，或是一連串短暫但嚴重的旱災，以及之後慘重的災情。這次旱象影響全地，因此也預示了未來全面的毀滅。人們紛紛抱頭哀悼（參：撒下十五30）。一切農作物的耕種均已停止，而有些動物則因沒有食物，拋棄了自己的幼兒。這樣的旱象已顯明神的不悅，但是猶大卻仍舊拒不悔改，成了那些迷失罪中、自絕於神的應許之人的最佳寫照（參：弗二12）。耶利米憂國憂民到無法自持的地步，他不顧神多次的警告，仍舊為同胞代求拯救。
7∼10. 先知知道人若認罪神必赦免（約壹一9），如果猶大不認自己的罪，耶利米便代其認罪。先知認為神好像過路的旅客，對祂所經之地的居民漠不關心；神回答時則強調西乃之約賦予祂的權利。
11∼12. 耶利米再次被禁止為猶大代求，因為神不再垂聽他們的呼聲（參：何八13）。刀劍……饑荒……瘟疫這三種災禍一起，在耶利米書中共出現了七次。
13∼16. 耶利米試圖為被欺哄的國人開脫，卻徒勞無功。神斥責災禍的始作俑者，亦即假先知，並指出他們所說的是虛假的異象、無益的占卜，以及本心的詭詐（14節）。這些騙子將首先受苦，接著是耽溺在謊言中的全體百姓。死後無人葬埋是最為悲慘的命運之一。聖經告訴我們，在教會時期結束時會有假先知起來迷惑人（太二十四11；可十三22）。
17∼22. 耶利米繼承亞伯拉罕（創十八23∼33）、摩西（出三十二11∼13）和撒母耳（撒上七5∼9）的傳統，重新向神懇求。18節最後一部分意義不明確，可能是人們流離失所，前往他們所不認識之地。到處都是毀滅和死亡，這就是對拜偶像的嚴厲懲罰。耶利米在悲痛中承認猶大長久以來背離神，他知道若神不再以西乃之約的愛來愛這國家的話，猶大便將一無所有。──《丁道爾聖經註釋》